Патазу

10.1. Кто такие патазу

Патазу — чужаки, которых город получает из Тумана. Среди них встречаются люди, аасимары, драконорождённые, дварфы, эльфы, гномы, голиафы, халфлинги, орки и тифлинги. В коренном населении Патары нечеловеческих народов нет.

Туман выбрасывает мужчин и женщин примерно поровну. Среди патазу, рабов и населения города сохраняется приблизительное соотношение 50% мужчин и 50% женщин. На кордонах прежде всего оценивают здоровье, навыки, опасность и способность работать. Дальнейшие пути различаются: аренная среда остаётся преимущественно мужской, а женщины попадают туда главным образом после проявления магии.

Патазу выглядят чужими одеждой, речью, пластикой, привычками и ремёслами. Патарцы редко различают их народы и обычно сводят всех к одному слову — патазу.

10.2. Динамика появления: Инфляция Жизни

Приток патазу менялся плавно, но неумолимо, формируя слои общества:

1. «Эпоха Даров» (141–160 гг.)

   • Поток: 1–3 патазу в месяц.
   • Статус: каждый новый патазу был на вес серебра. Их учили, берегли, вводили в семьи, ремесленные дома или храмовые службы. Старых патазу этого времени позже стали называть «серебряным поколением»; многие из них вошли в городские дома и ремесленные сети. Их дети считают себя коренными патарцами.

2. «Эпоха Рук» (160–185 гг.)

   • Поток: рост до 20–30 патазу в месяц.
   • Статус: патазу стали ресурсом. Их перестали вводить в семьи, но всё ещё ценили как дорогих слуг и ремесленников. Именно в это время сформировался рынок рабов и первые законы о статусе.

3. «Эпоха Потока» (185 г. — настоящее время)

   • Поток: лавинообразный рост до 80–100 патазу в месяц.
   • Статус: обесценивание. Патазу стало больше, чем работы и еды. Новых патазу не учат языку и не интегрируют — их сразу отправляют партиями («бригадами») на износ в Дельту или на Шельф.

Следствие: из-за высокой смертности на тяжёлых работах (срок жизни раба — 3–4 года, см. §1.6) в городе идёт постоянная ротация: старые умирают, новые приходят, не успевая понять, где они оказались.

10.3. Статус патазу в городе

Первый статус патазу чаще всего — товар. Важно: патазу — это происхождение, а не статус. Большинство действительно попадает в рабство, но часть выкупается, получает покровительство и становится либертами. И наоборот, рабы бывают и местные — по долгу, наказанию или рождению.

Обычные траектории:

• рынок: продажа в дом, лавку, склад, кухню, порт;
• лудус: сильных и заметных стараются забрать ланисты;
• долги: патазу могут оказаться залогом, платой или способом закрыть обязательство;
• покровительство: храм, кумаза или богатый дом берут патазу под себя, если человек полезен и управляем;
• окраина: беглецы уходят ближе к Туману, где закон слабее, а цена ошибки выше.

10.3.1. Рынок патазу: базовые цены

Цены чаще называют в антонинах (Ант) — «старом серебре» (см. §6.1–6.2). Диапазон зависит от здоровья, возраста, внешности, слухов о зана-даре и сезона.

Категория патазу	Цена (Ант)
Проблемный / штрафной	8–15
Рабочая масса	15–30
Домашняя	25–50
Ремесло / грамотность	50–100
Редкость (языки/медицина/счёт)	100–200+

10.3.2. Кандидат в гладиаторы

Ланисты ищут сильных, выносливых и одарённых патазу независимо от пола. Большинство гладиаторов — мужчины; женщины составляют около пятой части аренного состава и почти всегда связаны с проявлением магии.

10.3.3. Ритуал рабской метки

За значительную плату кумаза может провести над рабыней мучительный ритуал божественной магии. Прикосновением она узнаёт физическое и ментальное состояние женщины; иногда обряд заканчивается смертью.

После ритуала на теле остаётся метка Аполлона. Она сообщает только о рабском статусе и читается любым человеком. Медицинских сведений метка не хранит: их знает только проводившая обряд кумаза. Снять метку способна только кумаза.

10.4. Статус, рабство и путь к свободе

В Патаре статус — это признанное законом и окружающими публичное положение, которое определяет, что человеку позволено, кто имеет над ним власть и за что его могут наказать. Метка Аполлона — отдельный редкий ритуал, а не универсальный знак любого статуса.

Важно: патазу — это происхождение, а раб/либерт — это статус. Не все патазу рабы, и не все рабы патазу.

Базовые статусы:

• Свободный горожанин: имеет право владеть имуществом, заключать сделки от своего имени, выступать свидетелем и требовать защиты города.
• Раб / подневольный: юридически «чья-то вещь» — города, дома или конкретного владельца. Не имеет права на самостоятельные сделки и перемещения. Среди рабов есть и патазу, и местные.
• Вольноотпущенник (либерт): бывший подневольный, получивший свободу легально (чаще всего патазу). Свобода есть, но она с привязью.

Патронат (как работает “привязь” либерта):

• свободу выдаёт патрон (владелец или город) — он же становится официальным покровителем;
• либерт обязан уважением, услугами и долей дохода (обычно деньгами/работой/поставками, в зависимости от договора);
• патрон обязан защитой: словом, связями, иногда оружием/стражей;
• конфликт либерта с патроном — почти всегда проигрыш либерта: городской суд и общественное мнение стоят на стороне «порядка».

Путь патазу к свободе (канонический):

1. Выкуп: патазу (или кто-то за него) собирает сумму и выкупает себя у владельца/дома.
2. Публичная клятва городу: на агоре/у представителей власти при свидетелях. Смысл клятвы: «не вредить городу, соблюдать запреты, служить при нужде». Это делает свободу легитимной, а не “сбежал и делает вид”.
3. Городская запись: власти фиксируют освобождение и патронат. Это юридическая запись, а не метка Аполлона.

Последствия для города:

• патазу в городе постоянно сталкивается с запретами: оружие, ночные передвижения, «не те двери», «не тот ряд».
• либерт может ходить свободнее и зарабатывать, но его всегда можно прижать через патрона.
• свобода — это не “счастливый конец”, а смена цепи на поводок.

Языковая среда описана в §7.8.

10.5. Почему патазу ценны

Патазу ценят за то, что они дают городу «новое», не разрушая его быт:

• ремесло и приёмы работы руками;
• языки, письмо, счёт;
• знания о травах, уходе за ранами, чистоте и дисциплине;
• странные привычки, которые внезапно оказываются полезными;
• понимание зана-даров (как хранить, как обращаться, что опасно трогать).

Поэтому патазу одновременно покупают и боятся: польза у них почти всегда идёт рядом со слухами.

10.6. Страх и отношение города

Патазу становятся экраном для городских страхов:

• их называют «меткой Тумана»;
• им приписывают беды и удачи;
• их проверяют через ритуалы, табу и публичные унижения;
• их охотно делают виноватыми, когда нужно успокоить толпу.

Городской страх: старожилы всё чаще говорят, что знакомая им Патара растворяется в потоке чужих языков и обычаев.

«В мои годы мы давали им имена и учили молитвам. А теперь? Ты даже не смотришь им в лица. Они приходят из белизны, копают ил и уходят в землю, так и не сказав ни слова по-гречески. Мы перестали делать из них людей, и скоро они сделают из нас зверей».

Чем ближе человек живёт к храму и закону, тем больше он говорит о порядке. Чем ближе к окраинам, тем честнее звучит слово «выживание».

10.7. Патазу и боги

Боги замечают патазу так же, как и местных: через обеты, верность и цену.

• Патазу могут стать одарёнными и тогда превращаются в объект охоты за влиянием.
• Храмы и дома стараются привязать патазу к культу: через обещания, очищения, клейма и «правильные» ритуалы.
• На арене патазу особенно опасны для системы: толпа любит «чужую кровь», а Арес любит смелость.

10.8. Повседневные признаки патазу

• чужой акцент, который режет ухо;
• ткань и узоры, которые здесь не шьют;
• взгляд человека, который проснулся в чужом городе;
• амулет, который патазу прячет даже во сне;
• тишина перед тем, как патазу произнесёт обет — потому что обет здесь всегда всерьёз.

---